堯曰篇第二十 20.1堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！?/h2>
20.1堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”
舜亦以命禹⑴。
【譯文】堯［讓位給舜的時(shí)候，］說(shuō)道：“嘖嘖！你這位舜！上天的大命已經(jīng)落到你的身上了，誠(chéng)實(shí)地保持著那正確罷！假若天下的百姓都陷于困苦貧窮，上天給你的祿位也會(huì)永遠(yuǎn)地終止了。”
舜［讓位給禹的時(shí)候，］也說(shuō)了這一番話。
【注釋】⑴這一章的文字前后不相連貫，從宋朝蘇軾以來(lái)便有許多人疑心它有脫落。我只得把它分為若干段落，逐段譯注，以便觀覽。
曰：“予小子履⑴敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽⑵，簡(jiǎn)在帝心。朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬。”
【譯文】［湯］說(shuō)：“我履謹(jǐn)用黑色牡牛作犧牲，明明白白地告于光明而偉大的天帝：有罪的人［我］不敢擅自去赦免他。您的臣仆［的善惡］我也不隱瞞掩蓋，您心里也是早就曉得的。我本人若有罪，就不要牽連天下萬(wàn)方；天下萬(wàn)方若有罪，都?xì)w我一個(gè)人來(lái)承擔(dān)。”
【注釋】⑴予小子履——“予小子”和“予一人”都是上古帝王自稱之詞。從《史記•殷本記》中知道湯名天乙，甲骨卜辭作“大乙”，相傳湯又名履。⑵帝臣不蔽——《墨子•兼愛(ài)下篇》此句作“有善不敢蔽”，但鄭玄注此句云：“言天簡(jiǎn)閱其善惡也。”譯文從鄭?！赌?bull;兼愛(ài)下篇》和《呂氏春秋•順民篇》都說(shuō)這是成湯戰(zhàn)勝夏桀以后，遭逢大旱，向上天祈禱求雨之詞?！秶?guó)語(yǔ)•周語(yǔ)上》引湯誓“余一人有罪，無(wú)以萬(wàn)夫”，和這“朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方”義近。
周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過(guò)，在予一人⑴。”
【譯文】周朝大封諸侯，使善人都富貴起來(lái)。“我雖然有至親，卻不如有仁德之人。百姓如果有罪過(guò)，應(yīng)該由我來(lái)?yè)?dān)承。”
【注釋】⑴雖有周親……一人——劉寶楠《論語(yǔ)正義》引宋翔鳳說(shuō)，“雖有周親”四句是周武王封諸侯之辭，尤其像封姜太公于齊之辭。
謹(jǐn)權(quán)量，審法度⑴，修廢官⑵，四方之政行焉。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。
【譯文】檢驗(yàn)并審定度量衡，修復(fù)已廢棄的機(jī)關(guān)工作，全國(guó)的政令就都會(huì)通行了?；謴?fù)被滅亡的國(guó)家，承續(xù)已斷絕的后代，提拔被遺落的人才，天下的百姓就都會(huì)心悅誠(chéng)服了。
【注釋】⑴謹(jǐn)權(quán)量，審法度——權(quán)就是量輕重的衡量，量就是容量，度就是長(zhǎng)度。“法度”不是法律制度之意?！妒酚?bull;秦始皇本紀(jì)》和秦權(quán)、秦量的刻辭中都有“法度”一詞，都是指長(zhǎng)度的分、寸、尺、丈、引而言。所以“謹(jǐn)權(quán)量，審法度”兩句只是“齊一度量衡”一個(gè)意思。這一說(shuō)法，清初閻若璩的《四書(shū)釋地》又續(xù)已發(fā)其端。⑵廢官——趙佑《四書(shū)溫故録》云：“或有職而無(wú)其官，或有官而不舉其職，皆曰廢。”這以下都是孔子的話。從文章的風(fēng)格來(lái)看，也和堯告舜、成湯求雨、武王封諸侯的文誥體不同。歷代注釋家多以為是孔子的話，大致可信。但是劉寶楠《正義》引《漢書(shū)•律歷志》“孔子陳后王之法曰，謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，舉逸民，四方之政行矣”說(shuō)：“據(jù)《志》此文，是‘謹(jǐn)權(quán)量’以下皆孔子語(yǔ)，故何休《公羊》昭三十二年注引此節(jié)文冠以孔子曰”云云，則不足為證。因?yàn)闈h人引《論語(yǔ)》，不論是否孔子之言，多稱“孔子曰”。《困學(xué)紀(jì)聞》曾舉出《漢書(shū)•藝文志》引“小道可觀”（19.4），《后漢書(shū)•蔡邕傳》引“致遠(yuǎn)恐泥”（同上）皆以子夏之言為孔子，其實(shí)不止于此，如后漢章帝長(zhǎng)水校尉樊鯈奏言引“博學(xué)而篤志”三句（19.6），也以子夏之言為孔子之言，《史記•田叔傳》贊曰“孔子稱居是國(guó)必聞其政”，又以子禽之問(wèn)（1.10）為孔子之言；劉向《說(shuō)苑》引“孔子曰，君子務(wù)本”，又引“孔子曰，恭近于禮”，則以有子之言為孔子之言。甚至鄭玄注《曲禮》、《玉藻》，以及王充著《論衡》，引鄉(xiāng)黨篇之文，都冠以“孔子曰”。則可見(jiàn)《論語(yǔ)》之書(shū)當(dāng)時(shí)似別稱“孔子”，如“孟子書(shū)”之稱孟子者然。翟灝《四書(shū)考異》據(jù)《尸子•廣澤篇》、“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷”云云，以為先儒以孔子雜諸子中；又據(jù)《論衡•率性篇》云“孔子道德之祖，諸子中最卓者也”謂當(dāng)時(shí)等孔子于諸子，其言不為無(wú)據(jù)（說(shuō)本《詁經(jīng)精舍三集》吳承志〈漢人引孔門諸子言皆稱孔子說(shuō)〉）。若此，則劉氏所舉不足為證矣。
所重：民、食、喪、祭。
【譯文】所重視的：人民、糧食、喪禮、祭祀。
寬則得眾，信則民任焉此五字衍文⑴，敏則有功，公則說(shuō)。
【譯文】寬厚就會(huì)得到羣眾的擁護(hù)，勤敏就會(huì)有功績(jī)，公平就會(huì)使百姓高興。
【注釋】⑴信則民任焉——《漢石經(jīng)》無(wú)此五字，《天文本?？庇洝吩疲?ldquo;皇本、唐本、津藩本、正平本均無(wú)此句。”足見(jiàn)這一句是因陽(yáng)貨篇“信則人任焉”而誤增的。陽(yáng)貨篇作“人”，“人”是領(lǐng)導(dǎo)。此處誤作“民”。“民”指百姓。有信實(shí)，就會(huì)被百姓任命，這種思想絕非孔子所能有，尤其可見(jiàn)此句不是原文。